禅诗配资意思，大概是诗坛最有意思的存在之一。一般意义上的禅诗，往往是内容上劝人看破红尘、文字上极为空灵的作品。并不是所有禅诗都是诗僧写的，正如王维不是僧人，但他的很多山水诗都算是禅诗，只因写得够有禅意。
王维，唐朝诗人，有“诗佛”之称。深谙佛理，坚持佛教实修，品行高贵洁静。所作禅诗在色空、动静、生死方面均达到圆融。
“诗佛”王维，被李杜白星光遮掩的王维，其诗文被后世推崇，苏轼“观摩洁之诗，诗中有画；观摩洁之画，画中有诗”的评价，奠定王维“禅诗盟主”地位。
王维颇喜清净，终生素食。如其诗所云“吾生好清净，蔬食去情尘。”
王维是盛唐的一位杰出诗人，他多才多艺，尤其是他的诗与画极富禅意，禅语中也存诗味，达到了思与境谐的空灵境界。诗人安禅静坐，借助佛法消除心中的无妄，同时身心也处于静思凝虑的氛围。诗人自小深受母亲的影响，连“摩诘”的名字也与佛教有关，晚年更是笃志向佛，心境恬淡。下面就一起欣赏王维最经典的几首禅诗，心迹自然流露，禅意绵远深厚。
《秋夜独坐》
唐代：王维
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。
整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。
王维中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。
鸟鸣涧
【唐】王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊飞鸟，时鸣春涧中。
桂花自在开谢，秋月来惊飞鸟，如此夸张，用以表达山中四时的莫名寂静和处处皆空灵自
在。最妙处，秋月下一声鸟鸣，和响在春涧的潺潺流水中。这样所写，是空性之如如，禅意也。
这首诗的主要目的是描绘静谧的景象，但是通过引入花落、月出、鸟鸣等动态元素，诗人让整首诗充满了生机和活力，同时更加凸显了春涧的宁静。这种创作手法充分展示了诗人的禅思和禅趣，让人感受到静谧中的生动和冥想中的灵动。
这首诗的诗眼是起首句中的闲字，这里写到的闲绝非赋闲，亦非指官员休假轻松之闲，而是指天下安定，朝野富足，臣民普遍之悠闲。此等之闲，观数千年国史，唯看唐宋。
《青龙寺》
【唐】王维
龙钟一老翁，徐步谒禅宫。
欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
莫怪销炎热，能生大地风。
诗人采用动静结合的手法，突出了环境的幽冷。颈联是千古名句，不仅绘声绘色，而且值得细细玩味，历来被诗评家一致称赞，既突出了空寂的禅意，又体现了诗人诗中有画的大师风范。王维创造性地将禅诗写得既有声韵格律之美，也蕴含佛道玄学之意，不仅浑然一体，而且诗画结合。
王维（701年－761年，一说699年—761年），河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士，世称“王右丞”，因笃信佛教，有“诗佛”之称。今存诗400余首，重要诗作有《相思》、《山居秋暝》等。受禅宗影响很大，精通佛学，精通诗、书、画、音乐等，与孟浩然合称“王孟”。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
戏赠张五弟諲三首（节选）
【唐】王维
我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白侍衣巾。
青苔石上净，细草松下软。
窗外鸟声闲，阶前虎心善。
绕篱生野蕨，空馆发山樱。
香饭青菰米，佳蔬绿芋羹。
誓陪清梵末，端坐学无生。
软草承趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
长年的禅修和素食，使诗人身心欣悦润泽。用一颗空明清静的禅心观照大干世界，大自然是如此清净、美妙、和谐，天地万物任运自然的显现，无不演说着缘起生灭，本自空寂的清净妙法。
辛夷坞
唐：王维
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
这首诗是诗人王维因花悟道，物我两忘的禅诗。
此诗分两部分，第一部分是“木末芙蓉花，山中发红萼”是一幅生机勃勃，花朵烂熳的景象。
第二部分是另一幅“涧户寂无人，纷纷开且落”的情况，辛夷花又在纷纷凋零，这是何等的洒脱。
在这个境界中，天与人、物与我、情与景、观照者与观照的对象，完全浑然一体，达到“一即一切，一切即一”的境界。
《辛夷坞》的诗境意趣之美，可以从诗中体会，然而意境之外的禅趣则更浓。
花开花落的自然现象，引不起诗人的任何哀乐，他既不执着于空，又不执着于有，即空即有，这就是如来藏。
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我们从“纷纷”两字中，可以看出此生彼死，亦生亦死，不生不死（灭）的境界。
这在诗人的心中悠然生起的，然而在他的眼里，乃至整个人生宇宙，不正是像辛夷花一样，在刹那刹那的生灭之中的，这和《楞严经》中三种相续(世界相续、众生相续、业果相续)高度契合。
王维因花悟道，从辛夷花的花开花落中，悟到了佛法最究竟的宝藏。
《过香积寺》
【唐】王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟？
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
这是一首写游览的诗，主要在于描写山中古寺之幽深静寂。此诗意在写山寺，但并不正面描摹，而侧写周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理的高深，领略宁静之幽趣。全诗不写寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧，其中“泉声咽危石，日色冷青松”，历来被誉为炼字典范。
这首五言诗已脱离了人间的烟火气，令人感到远离尘嚣的清冷之感。在这首诗中，王维所展现出的意境意超脱了俗世中的美学，进入到宗教的境界中。通过这首诗我们可以看出，此时王维的佛学修养已深。
王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。
夏日过青龙诗谒操禅师
（唐）王维
龙钟一老翁 徐步谒禅宫。
欲问义心义 遥知空病空。
山河天眼里 世界法身中。
莫怪销炎热 能生大地风。
本诗首写诗人自己已老态龙钟、步履蹒跚地冒着炎热前往青龙诗拜谒操禅师。路途的艰辛，反衬了诗人对佛法的虔诚。平静的叙述，让人感觉到这份虔诚没有了如火如荼的炽烈，却已深入诗人心中，与生命融为一体，沉稳而坚实。在拜谒操禅师后，疑问烟消云散。接着的二联表述了诗人豁然除疑后的体悟。“一毛孔容三千大千世界”。整个山河大地尽在天眼中也是平常事。法身横遍十方，竖穷三际，世界岂能超出其外？若证此义，炎热也不是炎热，只是心生。不执炎热相，大地风自可骤然而起，销尽炎热。却也不见丝毫炎热得灭。
在盛世繁华的大唐，出了不少风流倜傥，放纵不羁的诗人，在这些人之中，有一位佛系诗人，他就是诗佛王维。
王维的诗句大多透着禅意，而且流动空灵，有一种远离尘世喧嚣，不食人间烟火的意境，一个人若是感到人生迷茫，就需读一下王维的这句禅诗了。
诗曰：行到水穷处，坐看云起时。
禅诗出自王维《终南别业》，全诗透露着悠然自得，恬静旷达，值得我们去仔细品味。
李嘉诚说过：人在失意的时候，往往事事不顺，这时就会对自我产生质疑，容易丧失斗志。每一个人都需要跨过人生的那道坎，相信它不会一直呆在谷底，但前提是你要拥有一颗敢于改变的心。
著名学者易中天有言：人生如果错了方向，停止就是进步。
在不顺心的情况下，我们可以适当停下脚步，保持着云淡风轻，这种豁达的心态是一种难能可贵的人生境界。
这种境界要比“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”以及“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”还要高一个级别。
所以说配资意思，王维这句禅诗是一种异常难得的境界，若是能够达到这个层次，福气必然增多。